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泥泥狗——圖騰時代的“活化石”

時間:2010年09月19日 作者:佚名 信息來源:本站原創 點擊:

泥泥狗——圖騰時代的“活化石”

泥泥狗——圖騰時代的“活化石”

泥泥狗——圖騰時代的“活化石” 

    淮陽“泥泥狗”,伴隨著宗教祭祀和古老的民俗而誕生,并傳承至今。“泥泥狗”是淮陽泥玩具的總稱。“泥泥狗”又稱“陵狗”,當地人說它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”,若購買“泥泥狗”贈送親友,可以消災、祛病,頗為神圣。

    淮陽太昊陵廟會上,古風遺俗舉目可見,琳瑯滿目的動物土偶——泥泥狗,最能吸引探尋者的目光,這些泥泥狗囊括了形形色色的奇禽異獸,大有尺余,小如拇指,造型奇特,古拙神奇,別具一格,奇禽怪獸達200多種。各種圖案,渾厚古樸,極具楚漆器文化的格調,因之被海內專家譽之為“真圖騰活化石”。
    泥泥狗屬于泥玩具,但絕不同于一般的泥玩具。它是被當作祭祀人祖伏羲用的一種“圣物”、“吉祥物”。在豫東一帶有一種古老的風俗,就是沿路的孩子可以攔路索要泥泥狗,并唱起歌謠:“老齋公,慢慢走,給把泥泥狗,您老活到九十九。”不論走到那里,碰到向你要泥泥狗的孩子,你都要趕快把它撒在地上,讓孩子們拾,你趁機跑掉。因為把“泥泥狗”送給兒童或親友,可以使人消災祛病,吉祥平安。所以,南來北往趕會的香客,回去時,總少不了帶一袋泥泥狗。
    泥泥狗,又叫“陵狗”,是太昊伏羲陵泥玩的總稱。然而,遍觀這些形狀各異的泥玩,很難發現一個形狀是狗的泥泥狗。那為什么所有的淮陽泥玩都被稱為泥泥狗呢?
    泥泥狗的名字可以追溯到遠古圖騰崇拜。伏羲是我國畜牧業的始祖,狗是最早被馴養的家畜。在游牧漁獵時代,狗能幫助人類照看牧群、守護報警,忠誠的和人類站在一起共同抵御野獸的侵襲。因此,先民們認為狗是一種幫助人類的神秘力量,受到人類的崇拜。上古時,先民們從圖騰崇拜出發,認為狗是天上派來拯救生靈的,是人和畜群的保護神。因此,遠古曾出現以狗為圖騰的部落,最后亦加入了龍圖騰的氏族部落。在中國古代神話中有不少關于犬戎國、犬封國、狗民國、狗國的記載,也留下了許多狗圖騰的遺跡和傳說。如北方的狄,《說文》:“狄,赤狄,本犬種。”又如南方的盤瓠蠻,其祖先神盤瓠就是高辛氏的一條狗。淮陽民間也流傳著"伏羲與盤匏"的神話:大意是有狗稱為“五色犬”,被扣在金鐘內,變成人首狗身,即伏羲氏也。
    在我國南方少數民族的苗、瑤、畬族也有類似的傳說。《封禪書》記載:“德公,伏犬?磔狗邑四門,以防蠱。”是說祭祀先祖伏羲的田園時,把狗劈成四半,埋至四門,以防農作物受病蟲之害。很明顯,這是把狗作為圖騰神,一種鎮物。 淮陽人敬狗,認為狗能驅邪、保平安,與伏羲遺風有關。在仰韶文化遺址出土的一個陶罐上,有一幅狗頭、狗尾、魚身的奇異圖案。陳維堤先生說:“出現在陶罐上的狗魚紋,是原始龍的又一地方變體狗龍的原始形態。”
    從原始遺留的許多文字來看,人在開始認識這個世界時,就是將生活中與人類接近的狗作為客體原型,其他都是與狗作比較而分門別類的。繁體的“類”字就有一個“犬”字,形狀的“狀”字,也是以“犬”字作為偏旁的。在《山海經》中所載的很多奇珍異獸的名字中,也都能感受到狗的存在。在古人看來一切種類、一切形狀都是由狗引申的。后人寫伏羲的“伏”字,就是單人旁一個犬字。許慎《說文》解伏字:“伏者,伺也。臣伺事于外也,從人犬。犬,同人也,不曰犬人,而曰人犬,列于人部者,尊人也。"此說為"犬同人也”。這也可以理解為伏羲是人祖,狗乃伏羲氏族的圖騰。
    隨著社會的發展,當人類的神話中有了作為人的主角--英雄祖先,狗的地位也逐步改變。《說文》解伏字又說“司也。從人犬,犬司人也”。注:“司,今之伺字,伏伺即服事也。” 可知“伏”的本義是人帶著犬爬在地上等待,又引申義降伏、屈服之義。狗從早期人類崇拜的先祖,漸漸降為被人類使用的仆役,但人們對狗的那份特殊的感情卻一直延續下來。人們選擇伏羲時代最早馴服的動物為伏羲守陵,把所有的泥玩具統稱為“泥泥狗”,也是情理之中的事情。因此,淮陽泥塑老藝人說:泥泥狗是人祖爺喂的狗,又叫“陵狗”、 “靈兒狗”,是給人祖爺守陵的。
    淮陽老藝人講:泥玩具起初就是伏羲女媧“摶土造人”時流傳下來的相傳洪荒時代,一場洪水劫難,天下只存活了伏羲女媧兄妹二人,于是他們奉天帝之命,遮面為婚,摶土造人,繁衍人類和萬物。他們用黃土摶成人形,經晾曬干后即可成活。于是,他們就摶了許多泥人坯子在屋外晾曬,突然暴風驟雨降,搬運不及,就用掃帚往屋內急掃,結果把許多人掃成了殘疾。細讀摶土造人的神話故事,恰似泥泥狗制作之鄉的現實,現在泥泥狗制作之鄉的村村戶戶院內,同樣晾曬了許多泥泥狗坯子,與神話傳說中的情節相似。
    關于制作泥泥狗這一風俗的由來,淮陽還有一個傳說。伏羲、女媧有了兒孫后代,伏羲便經常領著兒孫們在湖邊柳樹下玩耍,春天可以折柳枝編帽子戴,可以編罩子撈小魚小蝦。伏羲還用柳枝做柳笛來吹,孩子們玩得非常開心。到了冬天,孩子們還要柳笛吹,這咋辦呢?伏羲就用水和泥捏制他最喜歡的葫蘆,又捏了許多鳥獸蟲魚,并染上五彩。泥玩雖好看,但吹不響,孩子們仍不滿意。伏羲就比照可吹的柳笛空心有兩個眼,也在葫蘆上扎兩個孔試試,果然不錯,吹出了一高一低一中三個音。伏羲一高興,又在葫蘆上扎了三個孔,一吹聲音變化更多。伏羲干脆按八卦原理扎上七個孔,又成功了,他便把所有的這些鳥獸蟲魚的玩具都扎上孔,這樣所有的泥玩都能吹了。直到現在,淮陽的泥泥狗都吹出三個音。泥葫蘆有兩孔的、三孔的、七孔的三種,一個孔可吹出三個音。吹起來是“哩哩嘍”。因為這,群眾叫它“哩嘍”。
    《風俗通義》說:“天地開辟,未有人民,女媧摶黃土造人。巨務,力不暇供,乃引繩于人。故寶貴者黃土人,貧賤者綆人也。”說的是女媧造人時,先造的是比較復雜的人,后造的是概括的人。人可概括為一點,可稱為“一點作人”的藝術。神話傳說,天塌地陷過后,普天下只剩伏羲女媧兄妹二人,淮陽泥泥狗中有一種“小泥鱉”,就是對女媧摶土造人的最好解釋。小泥鱉就只是一個小泥點,長僅二公分,一彎分出頸與身,頭上尖,身子扁。小泥鱉在淮陽也叫“尿鱉子”,也合乎貧賤的說法。由此可見,小泥鱉與所載女媧摶土造人的神話同出一源。也足見女媧摶土造人的神話,實際上來源于淮陽大量捏制泥泥狗的習俗。
   極具考古意義的是,淮陽民間泥塑陵狗與《山海經》記載的眾多神祗怪異,如出一轍,因此又被國內外專家們譽為“真圖騰”、“活化石”。   
   看著淮陽“泥泥狗”,使人仿佛又回到那個混沌初開的曠古時代,野獸出沒,風雷閃電,人類自身的脆弱,使他們把保護自己的希望,寄托在一些具有很大威懾力的動物身上,并視萬物為有靈魂的載體,于是產生了對動物精靈的“圖騰”崇拜。淮陽“泥泥狗”藝術的存在,實質是一種原始藝術的延續和拓展。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術,它真實地記錄了人類文化發展的軌跡,并折射出民間藝術與原始藝術之間同構互滲的血緣關系。淮陽“泥泥狗”,不僅是研究“人類學”、“民俗學”的活性史料;同時,其特具的人類本源精神、活躍的直覺創造性和生機勃勃的現代感,對中國現代藝術的發展,無疑也是一種有益的滋養。

( 網絡編輯:新聞中心 )
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