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《陳風》的失憶

時間:2018年11月27日 作者:王少青 信息來源:本站原創 點擊:

任何一件歷史文化產品,都包含著豐富的,既有共性意義又有個性特質的內在信息,政治的、經濟的、文化的、創作者個人感情的,等等。這些信息可以幫助我們穿越千年塵霧,尋找那原點的真實,這也是每件歷史文化產品自身的記憶。如創造粗糲生活的美是仰韶彩陶的記憶,以箭垛對峙胡馬是燕趙長城的記憶,哀民生之多艱將上下而求索是《離騷》的記憶……

“興觀群怨”“思無邪”是《詩經》的記憶,是《詩經·國風》的記憶,也是《國風》中占有重要分量的《陳風》十首的記憶。

遺憾的是,《陳風》問世不過200余年,整個記憶就混亂了。它自身承載的內在信息,被各種目的和水準的學者政客們拿來反復研究、提煉、對比、修正,漸漸地,那種與生俱來的自然、質樸、清新的詩味,被注解得了無痕跡,取而代之的是篇篇皆為美刺說。或是刺陳國民風不淳,或是諷陳國巫術盛行,或是罵陳國國君不正。其中尤以立論早、權威性強的漢《毛詩序》一錘定音,聲勢咄咄,竟為后世《詩經》研究者奉為圭臬。

在《毛詩序》眼中,深情起舞的《宛丘》為“刺幽公也”郊原踏青的《東門之枌》為“疾亂也”,隱者長歌的《衡門》為“誘僖公也”,相約黃昏的《東門之楊》為“刺時也”,渴望信任的《防有鵲巢》為“憂讒賊也”,月光如水的《月出》為“刺好色也”,驅車樂

舞的《株林》為“刺靈公也”。獨不見一首“詩言志”,獨不見一首“溫柔敦厚,詩教也”。《詩經》時代之前即已立論,“詩三百”形成過程中又處處奉行的詩歌創作原則和評判選擇標準一概杳無蹤影。

于是,《陳風》失憶了,它記不得自己是來自東周的原野,還是來自漢代的書齋;記不得自己是要詠物抒懷言志,還是要逮誰罵誰八面出擊;記不得是堅持本來面目的自己更真實,還是服從后人評論出的自己更真實。

而在“美剌說”指揮棒之下,漢以后儒生學者、官吏政要們紛紛撰文立著,展開推論考據,深文周納,代代相沿,不惜回避或者刻意軟化種種硬傷,不顧《國風》反映民風民情,率真、質樸、自然、不事雕琢的特色,一味以今律古,窮挖其味外之旨。就連一度也是“美刺”陣營干將的朱熹,也憋屈得發了一通頗有見識的牢騷,他在《朱子語類》中痛批《毛詩序》:“大率古人作詩,與今人作詩一般,其間亦自有感物道情,吟詠性情,幾時盡譏諷他人?只緣序者立例,篇篇要作美刺說,將詩人的意思盡穿鑿壞了。且如今人見人才做事,便做一詩歌美之或譏刺之,是什么道理?”一代理學宗師,把話說到這份兒上,也幾乎到了凡人罵街的悲憤程度。可惜朱子雖圣,在《詩經》研究領域,與毛公比,雖然發了聲,但影響不大,沒有動搖“美刺說”的主體地位。

其實我們今天稍有古典文學素養的人靜心讀《詩經》,都可以得出和兩千多年前孔子一樣的感覺和評價:“《詩三百》,一言以蔽之,思無邪。”很強烈,很直觀,很明晰,不需要繁瑣的推理演繹、條分縷析。那么為什么在距離《詩經》時代更接近、語境更相似的漢代,在一群大儒那里,出現了這么生硬的誤讀呢,顯然不是簡單的學術水平問題,不是單純的學術觀點問題。自漢代起,以儒家思想為核心構建政治倫理框架體系,不僅新的宗法禮儀制度要服從這一需要,上古那些能夠拿來為我所用的文典書經,也都要改造解釋得服從這一需要。這些大儒們在自身被工具化的同時,也把《詩經》拿來工具化了。

殊不知,當初那一首首帶著濃郁山野草木氣息的詩歌,以“獻詩”或“采詩”的形式,由周王室收集上來,再經過刪削整理,結集頒行天下,就已經是周王室教化萬民的工具了。同樣是作為工具使用,周王室賦予《詩經》的是教人溫柔敦厚、無邪言志,漢王室賦予《詩經》的是教人謹言慎行、循規克己。兩相比較,雖各有千秋,但周王室的格局氣象顯然更大一些,也更符合《詩經》的原始色彩和味道。

再放眼看去,因為需要而刻意,或因為無知而誤讀,導致歷史文化產品面目日漸模糊扭曲的,絕非《詩經》一家孤例。即以“尊儒”來說,大成至圣先師的孔子,早已不是夕陽牛車的模樣;通篇《論語》,怎么也咀嚼不出“三綱五常”的口感;在后世兩千年間形成強烈約束力和規范性的儒家倫理價值和思想力量,讓“始作俑者”孔子感受到的絕不是欣欣然,而只能是比周游列國處處碰壁更深重的失望和無奈。

歷史的記憶哪些是真實的?怎么判斷是真實的?為什么會出現那么多失憶?宋人王安石在《讀史》中談了自己的觀點:

自古功名亦苦辛,行藏終欲付何人。

當時黮黯猶承誤,末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美,丹青難寫是精神。

區區豈盡高賢意,獨守千秋紙上塵。

太多的歷史文化產品的內在信息,被有選擇地捕捉,有目的地解讀,記憶的真實與清晰,也就成了順我則用逆我則棄的東西。如此說來,這篇文字的題目也應該改為“《陳風》的被失憶”,似乎更為準確。

( 網絡編輯:新聞中心 )
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